第268章節
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第 268 章節
會不危害劉氏。”
盡管周琦的主要矛頭是要對準漢代的呂雉，因而還算給女媧留足了面子，說她在“人道未明之日”“王天下”應該還是情有可原的。但從根本上來說，女媧也都和呂雉同出一轍，都是屬於“婦居尊位”之類的大逆不道之舉。看了這些激烈言詞，人們庶幾不難了解父系社會中的男權主義在政治方而對於女子的介入是不可容忍。
從而也就不難理解女媧女皇之治神話的文學移位是遇到了何等強大的阻力。女媧女皇之治的神話沒有在後代的文學殿堂中獲得像造人和補天神話那樣繁榮的生機，其根本原因在於女皇問題涉及中國封建社會的最為重要的王權觀念問題。作為上古母系社會殘餘觀念表現的女媧女皇之治的傳說，在進入父系社會後在男權的挑戰和排異下逐漸淡出政權統治領域，而只是保留了對社會具有積極貢獻的造人和補天等等意象，使其在文學的移位過程中大放異彩。
這個明顯的對比和反差，極為清楚地揭示出神話在其文學移位的過程中是如何必然受到社會條件的制約和限制的這一歷史規律。蛇身、形象“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”，語出戰國中後期楚國詩人屈原《天問》之篇。關於《天問》對“女媧”的發問，東漢時人王逸註曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。”而《天問》創作宗旨，王逸認為：“仰見圖畫，因書其壁何而問之，以渫憤懣舒瀉愁思”。從屈原對女媧形象的發問及王逸的釋義看，表明在戰國中後期的楚地，女媧似乎沒有形成一個較為固定的外在形象；更準確的說，在是時人們的心目中，尚沒有出現一個被社會普遍認同的女媧形象。
故屈原在“仰見”圖畫於楚先王之廟及公卿祠堂之中的“女媧”形象後，發出了“孰制匠之”的疑問。而王逸對“女媧人頭蛇身”形象的解釋，盡管有所謂“傳言”之依據，可能更多反映的是漢人之看法。“人頭蛇身”的女媧形象，多與“人頭蛇身”伏羲的形象並存於漢代畫像石之中。顯然，這種畫像的出現，與兩漢時人將女媧與伏羲並列的觀念密切相關。[64]山東嘉祥武梁祠畫像石屬於東漢時期。迄今為止，最早出現可能是女媧形象的是湖南長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，上有一“人首蛇身”神像，郭沫若等學者認為是女媧像，但也有學者持不同意見[65]。屈原的《天問》，以“多奇怪之事”而見稱，射日的“後羿”，無夫而有九子的女神“女岐”女媧蛇身形象女媧蛇身形象等傳說中的人物事跡，均成為屈原質問的對象。與女媧傳說相關的另一重要人物——共工，《天問》中亦有“康回（共工名）馮怒，何故以東南傾”之語；但在古史傳說中與“女媧”關系最為密切的伏羲，在《天問》中卻未置一辭；於此，王逸似乎有所察覺，故在釋屈原“登立為帝，孰道尚之”的疑問時註曰：“言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也。”
由於女媧、伏羲並列的觀念在漢代已經深入人心，且“登立為帝，孰道尚之”的疑問，又置於“女媧有體，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中。對王逸這一解釋，補註者宋人洪興祖不以為然，曰：“登立為帝，謂匹夫而有天下者，舜、禹是也。史記，夏商之君皆稱帝。
《天對》雲：“惟德登帝，帥以首之”。（王）逸以為伏羲，未知何據。”洪興祖引唐人柳宗元專為《天問》所作的《天對》“惟德登帝，帥以首之”，來反駁王逸的“伏羲”說，以為是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是說，較之王逸“伏羲”說可能更為合理，但亦有牽強附會之處。
現代姜亮夫先生認為，依據《天問》中的“文法組織”：“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”當作“女媧有體，孰制匠之；登立為帝，孰道尚之”，“則辭義皆順遂矣”。此四句皆指女媧而言，“王逸不解此義，分“登立”二句屬之伏羲”。屈原如此發問，是因“自古皆以男子帝天下，女媧獨以女體，故疑而為問也”；而“女媧有體，孰制匠之”二語，姜先生則以為“文辭極奇僻生澀，疑有訛誤……則疑文中”有“字為”育“字之訛…”制匠“亦即上句‘育體’之義……蓋南楚有女媧化生萬物之傳說，故屈子以女媧之又為孰所生為問也”。
姜氏之說，將伏羲等排除此四句解釋之外，顯較王逸等註家解釋為勝；但改字釋文，雖然使“奇僻生澀”的文辭立顯通暢，但無其它版本之支持，恐為不妥。屈原畢竟是對可以直觀的女媧圖像發問，盡管後人不清楚是否如王逸所說的“人頭蛇身”像，但“一日七十化”的說法，至少可以表明，在戰國中後期，女媧“人頭蛇身”的外在形象，在楚地並沒有得到如同西漢以降的普遍認同。如是觀之，王氏之解恐更符合屈原之意。
——節選自《百度百科·女媧》
再戰涿鹿背景資料之伏羲
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伏羲 （中華上古人文祖神）
伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創世神，是中國最早的有文獻記載的創世神。風姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在後世與太昊、青帝等諸神合並，在後世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。燧人氏之子，生於成紀，定都在陳地。所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。
相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬物的變化，發明創造了占蔔八卦，創造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，發明了瑟，創作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以後去世，留下了大量關於伏羲的神話傳說。
生平經歷
神秘出生
據傳伏羲生日為農歷三月十八日。中原地區有在農歷三月十八日祭祀伏羲的風俗。
相傳上古時代，華胥國有個叫“華胥氏”的姑娘，到一個叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是就有了身孕，懷孕十二年後生下一個兒子，這個兒子有蛇的身體人的腦袋，取名為伏羲。聞一多先生在1942年前後撰寫的《伏羲考》中，認為中國神話傳說中的伏羲、女媧是葫蘆化身，其依據是早期史籍稱盤古氏為 “盤瓠”，即葫蘆。除了“瓠”與“葫”同音通用外，按古老傳說在遠古大洪水時期，伏羲、女媧同乘葫蘆躲過洪水災難，於是葫蘆遂成為“盤瓠”族人崇拜對象。
（註：伏羲女媧最早出現於先秦文獻，華胥氏是後世文獻才出現的，因此伏羲女媧是否是華胥氏兒女目前學術界尚存爭議，一般認為華胥氏兒女的“伏羲女媧”人屬性高於神屬性，而楚帛書中的伏羲為創世神，是最早誕生的生靈，與華胥氏和雷神毫無關系。 [8] 女媧最早記載在先秦的《楚辭》，也和華胥沒有關系。）
人文始祖
伏羲有神聖之德，團結統一了華夏各個部落，定都在陳地，封禪泰
山 。伏羲取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長須鯨的須，創立了中華民族的圖騰龍，龍的傳人由此而來。
伏羲仰觀天上的雲彩、下雨下雪、打雷打閃，看地上會刮大風、起大霧又觀察飛鳥走獸，根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。他模仿自然界中的蜘蛛結網而制成網，用於捕魚打獵。他還創造了文字替代在繩子上打結的記事方法。
伏羲制定了人類的嫁娶制度，實行男女對偶制，用鹿皮為聘禮。並以所養動物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。
主要成就
從歷代典籍的記載看，伏羲的貢獻主要有以下幾個方面：
一、創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的“天
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會不危害劉氏。”
盡管周琦的主要矛頭是要對準漢代的呂雉，因而還算給女媧留足了面子，說她在“人道未明之日”“王天下”應該還是情有可原的。但從根本上來說，女媧也都和呂雉同出一轍，都是屬於“婦居尊位”之類的大逆不道之舉。看了這些激烈言詞，人們庶幾不難了解父系社會中的男權主義在政治方而對於女子的介入是不可容忍。
從而也就不難理解女媧女皇之治神話的文學移位是遇到了何等強大的阻力。女媧女皇之治的神話沒有在後代的文學殿堂中獲得像造人和補天神話那樣繁榮的生機，其根本原因在於女皇問題涉及中國封建社會的最為重要的王權觀念問題。作為上古母系社會殘餘觀念表現的女媧女皇之治的傳說，在進入父系社會後在男權的挑戰和排異下逐漸淡出政權統治領域，而只是保留了對社會具有積極貢獻的造人和補天等等意象，使其在文學的移位過程中大放異彩。
這個明顯的對比和反差，極為清楚地揭示出神話在其文學移位的過程中是如何必然受到社會條件的制約和限制的這一歷史規律。蛇身、形象“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”，語出戰國中後期楚國詩人屈原《天問》之篇。關於《天問》對“女媧”的發問，東漢時人王逸註曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。”而《天問》創作宗旨，王逸認為：“仰見圖畫，因書其壁何而問之，以渫憤懣舒瀉愁思”。從屈原對女媧形象的發問及王逸的釋義看，表明在戰國中後期的楚地，女媧似乎沒有形成一個較為固定的外在形象；更準確的說，在是時人們的心目中，尚沒有出現一個被社會普遍認同的女媧形象。
故屈原在“仰見”圖畫於楚先王之廟及公卿祠堂之中的“女媧”形象後，發出了“孰制匠之”的疑問。而王逸對“女媧人頭蛇身”形象的解釋，盡管有所謂“傳言”之依據，可能更多反映的是漢人之看法。“人頭蛇身”的女媧形象，多與“人頭蛇身”伏羲的形象並存於漢代畫像石之中。顯然，這種畫像的出現，與兩漢時人將女媧與伏羲並列的觀念密切相關。[64]山東嘉祥武梁祠畫像石屬於東漢時期。迄今為止，最早出現可能是女媧形象的是湖南長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，上有一“人首蛇身”神像，郭沫若等學者認為是女媧像，但也有學者持不同意見[65]。屈原的《天問》，以“多奇怪之事”而見稱，射日的“後羿”，無夫而有九子的女神“女岐”女媧蛇身形象女媧蛇身形象等傳說中的人物事跡，均成為屈原質問的對象。與女媧傳說相關的另一重要人物——共工，《天問》中亦有“康回（共工名）馮怒，何故以東南傾”之語；但在古史傳說中與“女媧”關系最為密切的伏羲，在《天問》中卻未置一辭；於此，王逸似乎有所察覺，故在釋屈原“登立為帝，孰道尚之”的疑問時註曰：“言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也。”
由於女媧、伏羲並列的觀念在漢代已經深入人心，且“登立為帝，孰道尚之”的疑問，又置於“女媧有體，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中。對王逸這一解釋，補註者宋人洪興祖不以為然，曰：“登立為帝，謂匹夫而有天下者，舜、禹是也。史記，夏商之君皆稱帝。
《天對》雲：“惟德登帝，帥以首之”。（王）逸以為伏羲，未知何據。”洪興祖引唐人柳宗元專為《天問》所作的《天對》“惟德登帝，帥以首之”，來反駁王逸的“伏羲”說，以為是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是說，較之王逸“伏羲”說可能更為合理，但亦有牽強附會之處。
現代姜亮夫先生認為，依據《天問》中的“文法組織”：“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”當作“女媧有體，孰制匠之；登立為帝，孰道尚之”，“則辭義皆順遂矣”。此四句皆指女媧而言，“王逸不解此義，分“登立”二句屬之伏羲”。屈原如此發問，是因“自古皆以男子帝天下，女媧獨以女體，故疑而為問也”；而“女媧有體，孰制匠之”二語，姜先生則以為“文辭極奇僻生澀，疑有訛誤……則疑文中”有“字為”育“字之訛…”制匠“亦即上句‘育體’之義……蓋南楚有女媧化生萬物之傳說，故屈子以女媧之又為孰所生為問也”。
姜氏之說，將伏羲等排除此四句解釋之外，顯較王逸等註家解釋為勝；但改字釋文，雖然使“奇僻生澀”的文辭立顯通暢，但無其它版本之支持，恐為不妥。屈原畢竟是對可以直觀的女媧圖像發問，盡管後人不清楚是否如王逸所說的“人頭蛇身”像，但“一日七十化”的說法，至少可以表明，在戰國中後期，女媧“人頭蛇身”的外在形象，在楚地並沒有得到如同西漢以降的普遍認同。如是觀之，王氏之解恐更符合屈原之意。
——節選自《百度百科·女媧》
再戰涿鹿背景資料之伏羲
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伏羲 （中華上古人文祖神）
伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創世神，是中國最早的有文獻記載的創世神。風姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在後世與太昊、青帝等諸神合並，在後世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。燧人氏之子，生於成紀，定都在陳地。所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。
相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬物的變化，發明創造了占蔔八卦，創造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，發明了瑟，創作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以後去世，留下了大量關於伏羲的神話傳說。
生平經歷
神秘出生
據傳伏羲生日為農歷三月十八日。中原地區有在農歷三月十八日祭祀伏羲的風俗。
相傳上古時代，華胥國有個叫“華胥氏”的姑娘，到一個叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是就有了身孕，懷孕十二年後生下一個兒子，這個兒子有蛇的身體人的腦袋，取名為伏羲。聞一多先生在1942年前後撰寫的《伏羲考》中，認為中國神話傳說中的伏羲、女媧是葫蘆化身，其依據是早期史籍稱盤古氏為 “盤瓠”，即葫蘆。除了“瓠”與“葫”同音通用外，按古老傳說在遠古大洪水時期，伏羲、女媧同乘葫蘆躲過洪水災難，於是葫蘆遂成為“盤瓠”族人崇拜對象。
（註：伏羲女媧最早出現於先秦文獻，華胥氏是後世文獻才出現的，因此伏羲女媧是否是華胥氏兒女目前學術界尚存爭議，一般認為華胥氏兒女的“伏羲女媧”人屬性高於神屬性，而楚帛書中的伏羲為創世神，是最早誕生的生靈，與華胥氏和雷神毫無關系。 [8] 女媧最早記載在先秦的《楚辭》，也和華胥沒有關系。）
人文始祖
伏羲有神聖之德，團結統一了華夏各個部落，定都在陳地，封禪泰
山 。伏羲取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長須鯨的須，創立了中華民族的圖騰龍，龍的傳人由此而來。
伏羲仰觀天上的雲彩、下雨下雪、打雷打閃，看地上會刮大風、起大霧又觀察飛鳥走獸，根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。他模仿自然界中的蜘蛛結網而制成網，用於捕魚打獵。他還創造了文字替代在繩子上打結的記事方法。
伏羲制定了人類的嫁娶制度，實行男女對偶制，用鹿皮為聘禮。並以所養動物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。
主要成就
從歷代典籍的記載看，伏羲的貢獻主要有以下幾個方面：
一、創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的“天
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